西馬 及 南馬
18 個道場
13 場法會
23 場佛學講座
弘法行程表
2 月 22 日 7 pm 雪蘭莪 - 華香同修會 金剛薩埵息災祈福超度護摩法會
2 月 23 日 7 pm 雪蘭莪 - 華香同修會 佛學講座
2 月 24 日 8 pm 雪蘭莪 - 般若雷藏寺 佛學講座
2 月 25 日 8 pm 雪蘭莪 - 般若雷藏寺 金剛薩埵（藏密式）息災祈福超度護摩法會
2 月 26 日 2 pm 雪蘭莪 - 果海同修會 穢跡金剛息災祈福超度護摩法會
2 月 28 日 8 pm 雪蘭莪 - 法輪精舍 佛學講座
2 月 29 日 8 pm 雪蘭莪 - 敬恩堂 佛學講座
3 月 1 日 8:30 pm 雪蘭莪- 八打靈同修會 佛學講座
3 月 2 日 8 pm 吉隆坡 - 心燈堂 佛學講座
3 月 3 日 2 pm 吉隆坡 - 心燈堂 大白蓮花童子 息災祈福超度法會
3 月 4 日 2 pm 雪蘭莪 - 敬師堂 不動明王息災祈福超度護摩法會
3 月 6 日 8 pm 森美蘭 - 敬法堂 佛學講座
3 月 7 日 8 pm 森美蘭 - 敬法堂 愛染明王息災祈福護摩法會
3 月 8 日 8 pm 柔佛 - 尊行堂 佛學講座
3 月 9 日 8 pm 馬六甲 - 大善堂 大白蓮花童子（藏密式）息災祈福超度護摩法會
3 月 10 日 8 pm 馬六甲 - 大善堂 觀世音菩薩（藏密式）息災祈福超度護摩法會
3 月 11 日 3 pm 柔佛 - 華嚴雷藏寺 愛染明王息災祈福超度護摩法會
3 月 12 日 8 pm 柔佛 - 華嚴雷藏寺 佛學講座
3 月 14 日 8 pm 圓觀堂 佛學講座
3 月 15 日 8 pm 會本堂 佛學講座
3 月 16 日 8 pm 方廣堂 大白蓮花童子息災祈福超度護摩法會
3 月 17 日 8 pm 柔佛 - 敬佛堂 金剛薩埵息災祈福超度護摩法會
3 月 18 日 3 pm 柔佛 - 敬天堂 大白蓮花童子息災祈福超度法會
3 月 19 日 8 pm 柔佛 - 濟善雷藏寺 觀世音菩薩（藏密式）息災祈福超度護摩法會
3 月 20 日 8 pm 柔佛 - 濟善雷藏寺 佛學講座
詳情以道場文宣發佈為準
Wednesday, December 14, 2011
聖尊蓮生活佛12,01,02月份於台灣雷藏寺法會行程
12月17日 (六) PM 3:00 增福慧度母護摩大法會及六祖壇經 增福慧度母
12月24日 (六) PM 3:00 無我佛母護摩大法會及六祖壇經 無我佛母
12月31日 (六) PM 3:00 多寶如來護摩大法會及六祖壇經 多寶佛
2012年
1月7日 (六) PM 3:00 瑤池金母護摩大法會及講經
瑤池金母總持
水供法
金母八大法(含神水法)
1月14日 (六) 總統大選※法會改期至1月15日※
1月15日 (日) PM 3:00 普巴金剛護摩大法會暨送、迎太歲及光明燈、財神燈圓滿普巴金剛
1月23日
大年初一 (一) PM 3:00 蓮華生大士護摩大法會及講經
(公開首傳破瓦法及灌頂) 蓮華生大士本尊法、
最勝寶息增懷誅法、
搖錢樹密法
破瓦法
1月25日
大年初三 (三) PM 3:00 紅財神護摩大法會及講經 紅財神
1月28日 (六) PM 3:00 時輪金剛護摩大法會及講經 時輪金剛
時輪金剛真實金剛橛法
時輪金剛盾牌法
時輪金剛禪定九次第法
時輪金剛本義法
時輪金剛日月輪法
1月29日 (日) PM 1:40 新春瑤池金母馬上有錢水供接財神大法會
瑤池金母役使神兵殊勝大法
瑤池金母狀元魁星大法
瑤池金母揪錢財神法
瑤池金母總法灌頂。
(含瑤池金母本尊法，馬上有錢法，金母七大法，水供法，神水法，狀元魁星大法，瑤池金母揪錢財神招財法)
2月4日 (六) PM 2:00 壬辰年春季息災祈福 ─ 天上聖母護摩大法會 天上聖母
2月11日 (六) PM 3:00 帝釋天護摩大法會及講經 帝釋天
2月18日 (六) PM 3:00 喇呼拉尊者護摩大法會及講經 喇呼拉尊者
2月25日 (六) PM 3:00 不空羂索觀音護摩大法會及講經 不空羂索觀音
12月24日 (六) PM 3:00 無我佛母護摩大法會及六祖壇經 無我佛母
12月31日 (六) PM 3:00 多寶如來護摩大法會及六祖壇經 多寶佛
2012年
1月7日 (六) PM 3:00 瑤池金母護摩大法會及講經
瑤池金母總持
水供法
金母八大法(含神水法)
1月14日 (六) 總統大選※法會改期至1月15日※
1月15日 (日) PM 3:00 普巴金剛護摩大法會暨送、迎太歲及光明燈、財神燈圓滿普巴金剛
1月23日
大年初一 (一) PM 3:00 蓮華生大士護摩大法會及講經
(公開首傳破瓦法及灌頂) 蓮華生大士本尊法、
最勝寶息增懷誅法、
搖錢樹密法
破瓦法
1月25日
大年初三 (三) PM 3:00 紅財神護摩大法會及講經 紅財神
1月28日 (六) PM 3:00 時輪金剛護摩大法會及講經 時輪金剛
時輪金剛真實金剛橛法
時輪金剛盾牌法
時輪金剛禪定九次第法
時輪金剛本義法
時輪金剛日月輪法
1月29日 (日) PM 1:40 新春瑤池金母馬上有錢水供接財神大法會
瑤池金母役使神兵殊勝大法
瑤池金母狀元魁星大法
瑤池金母揪錢財神法
瑤池金母總法灌頂。
(含瑤池金母本尊法，馬上有錢法，金母七大法，水供法，神水法，狀元魁星大法，瑤池金母揪錢財神招財法)
2月4日 (六) PM 2:00 壬辰年春季息災祈福 ─ 天上聖母護摩大法會 天上聖母
2月11日 (六) PM 3:00 帝釋天護摩大法會及講經 帝釋天
2月18日 (六) PM 3:00 喇呼拉尊者護摩大法會及講經 喇呼拉尊者
2月25日 (六) PM 3:00 不空羂索觀音護摩大法會及講經 不空羂索觀音
蓮生活佛2011年12月10日开示
真如自性是真佛
<蓮生法王2011年12月10日台灣雷藏寺寶源度母護摩大法會法語開示精要>
本期《六祖壇經》「付囑品第十」經文：
「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮護摩主尊寶源度母。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門、還有網路上的同門，今天，我們尊貴的貴賓有：立法委員鍾紹和立委、立法委員候選人蔡其昌夫人黃玉廷女士、大台中地區蔡英文總統競選總部小英姐妹會副總會長陳慧美女士、前南投副縣長林明畑先生、名節目主持人邰智源先生、「給你點上心燈」製作人徐雅琪師姐、盧勝美師姑、盧霓英師姑、草屯鎮長代表劉秋露先生、師尊大學同學朱金水先生及夫人陳澤霞女士。大家午安，大家好。（眾鼓掌）
在我說法開示以前，我們請從西藏及印度學法歸來的啟仲先生為我們唸一段「大手印祈請文」。他在海外學法十年，經歷非常的豐富。他被很多的仁波切認為是密勒日巴的轉世，你到中間來吧！不用太客氣，面對大眾。
（啟仲師兄說：「報告師佛，我準備了小抄。」）
「大手印祈請文」藏音全文（啟仲師兄唱誦）及中譯大手印祈請文如下：
多傑 羌千 帝洛 那若 當 ※金剛總持帝洛那諾巴
瑪爾巴 米拉卻傑 岡波巴 ※瑪巴密勒法王岡波巴
讀速 謝洽 棍千 噶瑪 巴 ※普明三世遍知噶瑪巴
切息 瓊界 覺巴 增南 當 ※四大八小傳承持有者
哲達 蔡速 巴滇 竹巴 梭 ※止達察派具德竹巴等
撒浪 洽嘉切拉 恩阿涅貝 ※於甚深道大印得自在
醸美 卓棍 達波 噶舉 拉 ※達波噶舉無比眾生怙
梭哇 喋梭 噶舉 喇嘛 南 ※於諸口傳上師作祈請
覺巴 增諾 南他爾 幸吉 洛 ※持有傳承記述祈加持
賢洛 公吉 岡巴爾 松巴 欣 ※教云離欲即為修行足
瑟諾 棍拉 洽賢 美巴 當 ※於諸飲食財寶無繫念
策迪 堆他 卻貝 公千 拉 ※斷離此世貪網之行者
涅固 賢巴 美巴爾 幸吉 洛 ※無著名聞利養祈加持
謨固 公吉 果喔爾 松巴 欣 ※教云虔敬即為修行首
面恩阿 喋果 傑貝 喇嘛 拉 ※上師開啟教誡寶藏門
君督 梭哇 喋貝 公木千 拉 ※於諸恆常祈請之行者
覺明 謨固 皆哇爾 幸吉 洛 ※加持生起無偽之虔敬
瑩美 公吉 恩哦息爾 松巴 欣 ※教云毋逸即是修正行
崗夏 多貝 恩哦喔 梭瑪 喋 ※隨顯即悟體性自如如
瑪覺 喋嘎爾 就貝 公千 拉 ※住於任運無整之行者
公洽 羅當 者誒哇爾 幸吉 洛 ※修行遠離妄心祈加持
南多 恩哦喔 卻固爾 松巴 欣 ※教云妄念體性即法身
吉揚 瑪寅 吉揚 洽哇 拉 ※所顯非真宛然而顯現
瑪嘎 瑞巴爾 洽威 公千 拉 ※不滅幻有顯現之行者
擴喋 耶美 多巴爾 幸吉 洛 ※證悟輪涅不二祈加持
皆哇 棍都 揚達 喇嘛 當 ※世世不離清淨上師尊
者誒美 卻吉 巴拉 隆覺 淨 ※受用殊勝吉祥之法教
薩當 浪吉 元滇 日阿作 涅 ※五道十地功德悉圓滿
多傑 羌格 果龐 紐爾託 修 ※願速證得金剛持果位
（啟仲師兄說：「祈願師尊、師母及眾上師、法師，以及證得無上正等正覺的尊者們，佛體安康，常住世間，永轉法輪，不入涅槃。」啟仲師兄獻哈達。）
剛剛是「大手印祈請文」。藏密白教的「大手印」，這三個字有很多種解釋，最主要的就是「從凡夫到成就為聖者的這一段過程」，都稱為「大手印」，「沒有比這個更高的法」，稱為「大」；「手」，代表著自己的「身、口、意」；「印」，代表著「證驗」，一種「果」，就是一種「果位」。剛剛所唸的「大手印祈請文」，就有很多「大手印」成就的聖者、尊者的聖名在裡面。所以，每一次修「大手印」的時候，都必須要先向這些聖者祈請和頂禮，主要的意思是這樣的。
啟仲先生曾經去了印度，去了尼泊爾，去了西藏──Tibet，一共有十年的時間。他學習了很多的法，祝福他將來能夠成就。（眾鼓掌）
我們今天是做「寶源度母」的法，「寶源度母」其實就是「財源度母」，祂的藏名譯音就是「羅君瑪（nor rgyun ma）」，又稱為「財寶佛母」；「寶源度母」就是五路財神的佛母，總括了五路財神。所以，我們祈請五路財神或五姓財神的佛母。寶源度母主要的來歷，在密教裡面，所有一切度母根源，是普賢王如來的佛母；而在顯教，就是「般若佛母」的一個化身，一個是「顯」，一個是「密」，其實，可能祂們的本源是一樣的。
傳說觀世音菩薩度眾生，經歷了很久很久的時間，然後，祂又觀察了所有的眾生，發覺祂所度的眾生沒有增加，也沒有減少，眾生的痛苦沒有增加，但是，也沒有減少。所以，祂就流下慈悲的眼淚，兩個眼睛流的眼淚，一邊的眼淚就化為「白度母」，「嗡。咕嚕。布尼呀。梭哈。」另外一滴的眼淚，就化為「綠度」母，「嗡。答列。都答列。都列。梭哈。」然而，所有「綠度母」又化為「二十一度母」。「寶源度母」就是「二十一度母」的其中之一，祂是管財的，是給予眾生財寶的；而五路財神或五姓財神都是以祂為佛母。「寶源度母」的手印，也就是「綠度母」的手印，一樣的。祂的形象，右手是「與願印」，左手是持著「烏巴拉花」的印，最上面的花，放著寶瓶，從寶瓶生出很多很多的財寶和寶物，應眾生的祈求，祂給予眾生寶物和財寶。這是「寶源度母」的根源。
佛經中有記載，過去久遠劫中，在迦葉佛住世的時候，「寶源度母」以殊勝的佈施功德力，到了三十三天；在釋迦佛住世的時候，「寶源度母」又從水中出生，名叫「岡東拉莫」，「寶源度母」曾經當過印度的「恆河女神」你的心裡向祂祈求，祂能夠讓你滿足一切心願，。祂有祂的咒語，有祂的手印，有祂的法像。所以，可以做觀想，可以持咒，可以結手印，就可以成為「寶源度母唸誦法」。
剛剛請啟仲先生唸「大手印祈請文」，主要是要介紹一個「十字金剛杵」。這個是「十字金剛杵」。（師尊舉起「十字金剛杵」給大家看）這「十字金剛杵」有甚麼作用呢？這是笨笨師兄的公司所出品的「十字金剛杵」，他所做的都是免費的，你們要請這個「十字金剛杵」很簡單，只要你佈施給”Sheng-yen Lu Foundation”──「盧勝彥佈施基金會」，以你佈施的多少，他就給你一個免費的「十字金剛杵」。笨笨師兄公司出產的東西，全部都是贈予的、給予的。也就是說，你做善事多少，就送你笨笨公司出品的密教的法器。
「十字金剛杵」屬於密教的法器之一。在東密「十字金剛杵」不只是在東密，在藏密也都是象徵著密教，都是以「十字金剛杵」作為標誌。那麼，這標誌是怎麼來的呢？在十字金剛杵的中心，你可觀為金剛薩埵，「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」祂是五佛的法王子。「十字金剛杵」代表著非常的殊勝、勇猛，不壞、圓滿、真如、勇猛的一種標誌，就是「金剛」的標誌。
在東密，我曾經到過一座寺廟裡，看見有一個僧人，在幫人治「心病」，降伏「四魔」，所謂的天魔、死魔、病魔、煩惱魔，全部都是用「十字金剛杵」降伏，包括身上有病者。當時，那個人跪著，那位密教的行者用「十字金剛杵」，一邊唸著金剛薩埵的咒語，「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」一邊在他的背上摩，這不是醫療行為，他只是用「十字金剛杵」為他做加持，有醫療行為是觸法的。這是屬於宗教的民俗療法，不觸法的，和醫療行為是不一樣的，沒有給藥的，沒有做甚麼動作，只有持咒，並且用「十字金剛杵」在他的背上摩。這就是代表金剛薩埵──不壞的金剛。
由於這個「十字金剛杵」是白色的，所以，剛剛以白教的「大手印祈請文」，唸誦的時候，我就觀想他唸誦的祖師爺全部進入「十字金剛杵」，（眾鼓掌）這個「十字金剛杵」就有祂的力量存在，有金剛薩埵的法力存在。觀世音菩薩是慈悲，文殊師利菩薩是智慧，金剛薩埵就代表著法力，所以，這就是力、悲和慧三合一。以其作為民俗療法，「唵。別炸薩多沙嘛牙。嘛奴巴拉雅。別炸薩多爹奴巴的叉。」短咒是「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」祈請金剛薩埵入「十字金剛杵」的中心，加持病患，讓他病業消除。這是「十字金剛杵」第一個作用；第二個，將「十字金剛杵」供在壇城，等於密教的瑜伽行者最高五佛的象徵，五佛法王子金剛薩埵和五佛都住在這「十字金剛杵」裡面。所以，供在壇城是有這個作用。那麼，放在房屋的四角，就是結界，所有的天魔、病魔、煩惱魔可都以去除，和一切的障礙都可以消除。像「五蘊魔」，「天魔、病魔、死魔、煩惱魔，這四種魔都可以被摒棄在外面，就等於在做結界。這「十字金剛杵」是笨笨公司所出品的，是完全免費的，你行善多少，他就贈予你「十字金剛杵」。（眾鼓掌）
我今天又戴了特別的念珠，白色的，也是笨笨公司出品的。你們戴的是不是也是笨笨公司出品的？（答：「是」）也是嘛！這也是屬於贈送的。就是你做了多少善事，你符合甚麼，他就送你甚麼。我聽說他那裏做的蓮花童子，維妙維肖，做的很好，很莊嚴。我問他蓮花童子做了多少，好像做的很少。不過，只要做了三千塊台幣的善事，他就送你蓮花童子；或者是你做多少，他就送你多少，而且他所做的，都非常的精緻，非常的好。（眾鼓掌）我們在這裡祝福鄭鼎勳（笨笨師兄）的公司能夠興隆。只要他的的公司有賺錢，他的贈品就源源不斷。我們期望他的公司，訂單越來越多，公司越來越旺。（眾鼓掌）
再來，我們講《六祖禪經》（又稱《六祖壇經》），這講的是「真佛偈」。其實祂的這個偈很白話的，一看就懂。「真如自性是真佛」，甚麼是「真佛」？你原來的「佛性」，你的「自性」，就是「真佛」。所以，「真佛」是你離不開的，你要脫離「真佛」？你不要你的「佛性」啊？可以講嗎？如果我去選舉的話，我抽的絕對也是第一名，因為打不倒嘛！根本就是打不倒，離不開嘛！離開「真佛」？有沒有搞錯？怎麼跟自己的「自性」都可以離開？都可以離開「真如」？我取的「真佛宗」的這個名字是佛給我的，你若離開「真佛宗」，不就是離開「佛」嗎？你離開「真佛」，對不對啊？不對啊！你跑到哪一個宗，無論如何，你都是「真佛」，你絕對離不開「真佛宗」的。所以，六祖講的第一句話「真如自性是真佛」。因此，「真佛宗」哪裡有錯啊？錯的是你自己，你若離開「真佛」，離開自己的「真如」，離開「自性」，那麼，你要到哪裡去啊？地獄、餓鬼、畜生啊？阿修羅啊？無可離啊！進無可進啊！這才是「真佛」啊！
第二句，「邪見三毒是魔王」，沒錯，貪、瞋、癡就是魔王。蓮華生大士還有包括很多的祖師，密勒日巴、岡波巴都有講過：「真正的慈悲，是將你『自性』的三毒消除掉。」就是將你的邪見三毒消除掉，就是真正的慈悲。這裡面有很深的意義在裡面，「三毒是魔王」；「邪迷之時魔在舍」，「舍」就是你的身體，在你家啊！你有邪見，有迷惑的時候，魔就是在你的身體裡面；「正見之時佛在堂」，你有了正見，中觀正見，不管你是學「唯識」或者是學「中觀」，有正見的時候，佛就在你的身體裡面，就是「佛在堂」啊！「性中邪見三毒生」，你這個「性」啊！自性之中，有邪見，就是貪、瞋、癡出現；「即是魔王來住舍」，也就是魔王住在你的身體裡面；「正見自除三毒心」，假如，你有了正見，貪、瞋、癡自己就走了，就除掉了；「魔變成佛真無假」，就是「真如」，魔就是佛，佛就是魔，變來變去的，都是從你的同一個自性出來的；「法身報身及化身」，這叫作如來的「三身」，其實是一個身；「三身本來是一身」；「若向性中能自見」，如果，你觀察自己的佛性，你就可以見到佛；「即是成佛菩提因」，你就可以得到大覺、正覺的「菩提因」。「菩提因」的意思就是講「種下菩提的種」；「本從化身生淨性」，從化身裡面，能夠產生最清淨的佛性；「淨性常在化身中」，清淨的佛性，常常在化身裡面，這就是在修行；「性使化身行正道」，「行正道」就是修行；「當來圓滿真無窮」，這個時候是最圓滿的；「婬性本是淨性因」，所謂的「婬」，也是從佛性裡面出來的；「性中各自離五欲」，慢慢的，你要將五種欲望離掉，財、色、名、食、睡，就等於是「五欲」；「見性剎那即是真」，當你看見「佛性」的那一個時候，就是「真如」了；「今生若遇頓教門」，你這一生能遇到像六祖、像盧師尊現在所講的「頓教」的門，「頓教」和「漸教」，「漸教」就是慢慢的修，一步一步這樣慢慢的修，而「頓教」就是直接指點你甚麼是「佛性」，突然，你悟到「自性」，你就看見了佛陀，就是「忽悟自性見世尊」；「若欲修行覓作佛」，你到處去找佛，去修行，到處去找怎麼樣修行；「不知何處擬求真」，你到處都找不到甚麼是真的；「若能心中自見真」，你若往心裡面去找，就可以找到真的；「有真即是成佛因」，若你能看到真的，就是你成佛的因素；「不見自性外覓佛」，你沒看到自性，卻到外面去找佛，你是找不到的，從來也找不到佛的；「起心總是大癡人」，你這樣用你的心去找佛，是很愚癡的人；「頓教法門今已留」，六祖所傳的「頓教」法門，現在已經留在世間；「救度世人須自修」，你必須要好好的修，好好的傾聽「頓教」的法門；「報汝當來學道者」，也就是和所有學道的人講；「不作此見大悠悠」，這個見解就是最大的「真佛」。
我今天就講這個「真佛偈」。有一個老媽學英文，她的兒子的英文很棒的，她問她的兒子：「甚麼叫作”I don’t know”？」兒子講：「『我不知道』。」老媽很火：「我花了這麼多錢，讓你學英文，你說你不知道？」兒子講：「『不知道』就是『不知道』。」老媽就「啪！」打他一個巴掌，其實，在「真佛偈」裡面，「不知道」就是「知道」，英文”I don’t know”，本來就是「不知道」，老媽學英文，聽兒子講「不知道」，以為真的是「不知道」，其實，「不知道」就是「知道」啊！
所以，我講這個「真佛偈」就是「真佛」嘛！就是「佛性」啊！你說你要離開「真佛」，怎麼離啊？沒有的離啦！還是好好的「改正歸斜（音同邪）」，因為，「斜」還是「正」哪！「不知道」就是「知道」啊！「正」的還是「斜」啊！搞清楚沒有？我們自稱「斜（音同邪）覺（音同教）」，怎麼說呢？釋迦牟尼佛「睡覺」，祂甚麼時候在「正覺（音同教）」？真正在睡著，就是所謂的「正覺（音同教）」，就是仰著、正正的這樣睡的。但是，釋迦牟尼佛不這樣睡。因為，那是阿修羅的睡法。那麼，應該要怎麼樣？心臟要在上方，側著，「斜（音同邪）覺（音同教）」的睡。釋迦牟尼佛本來臥睡的時候，就是心臟在上方的這種躺法，兩隻腳要斜斜的，身體側著睡的，這叫作「斜（音同邪）覺（音同教）」。你要「改正歸斜（音同邪）」啊！還是回到我們「斜（音同邪）覺（音同教）」裡面來吧！以後，你才能看見你的「真如佛性」，才是「真佛」。（眾鼓掌）
老媽學英文，她又問她的兒子：「甚麼叫作”I know”？」兒子回答：「『我知道』。」”I know”就是「我知道」。老媽問：「『我知道』還不快講？」他說：「『我知道』就是『我知道』啊！」「你知道，還不快講？甚麼意思？」「啪！」又是一個耳光。
以前，我媽媽學英文也是這樣，她每一次搭飛機去西雅圖，沒有人陪她，waitress（英文：女服務員）問我媽媽”chicken or beef？”就是你要雞肉或牛肉？我媽媽很快學會了，「七斤（台語，音同chicken）」，她說很好記，都記得住。我媽媽學英文，也是學得不錯的，這個「七斤」，她說得非常的標準，空服員立刻就拿chicken給她。有一次，我們叫她：「妳在台灣買一些CD過來。」她說：「CD？我聽不懂，甚麼叫作CD？」後來，就跟她講那是磁碟片，她說：「我聽懂了，你是叫我買死（台語發音同C）掉的豬（台語發音同D）。」她終於背起來了，去到店裡，她就說要買CD，終於聽的懂了，我媽媽學英文也是很妙的。
我的意思是，英文講”I don’t know”，就是「不知道」，「知道」就是”I know”，其實是一樣的。那麼，「真如自性是真佛」，「真佛」就是「真如自性」。你看，我們「真佛宗」，多好，名字響噹噹，「真佛」就是你的「佛性」，離開不得啊！離不得的，你怎麼可以離開自己的「自性」呢？怎麼可以離開「真佛」呢？「真佛」就是「真佛」，「斜（音同邪）覺（音同教）才是「正」的，「正覺（音同教）」才是「斜（音同邪）」的。大家要記得清楚了。
我們「真佛宗」的「真佛」行者，每一個人都是很聰明的，笨的才會離開「真佛」；有聰明有智慧的，就一定要「真佛」。（眾鼓掌）今天有不少鸚鵡的笑話，有一個賣鸚鵡的，賣的很貴，一隻鸚鵡三萬。小明覺得好奇怪：「這鸚鵡一隻要三萬塊？怎麼那麼貴啊？」賣鸚鵡的說：「牠非常的聰慧，非常的聰明，能夠舉一反三。」小明就花錢將牠買回來了。小明就問鸚鵡：「我會走路，你會嗎？」鸚鵡講：「我也會走路啊！」小明講：「我會講話，你會嗎？」鸚鵡就講：「我本來就會講話。」小明又問牠：「我會唱歌，你會嗎？」鸚鵡就講：「我會唱卡拉OK呢！」哇！這鸚鵡很聰明，小明想不出來了，「有甚麼牠不會？」小明跟牠講：「我會飛，你會嗎？」鸚鵡就講：「你胡濫（台語：胡說、瞎說）啦！」這鸚鵡真的很貴啊！很聰明。知道嗎？如果有人講我們是「邪教」，是「邪」的，你就可以跟他講：「你胡濫（台語：胡說、瞎說）！」明明是「真佛」，就是「真如佛性」，還有甚麼可以假的？
「三毒」就是貪、瞋、癡，我們行者，千要不要染上貪、瞋、癡，假如你去除了，自見佛性；你不去除，就讓魔來佔你的身體，佛就化為魔。但是，只要去除了，魔就化為佛，都是你的「自性」變的，根本也就沒有這些外來的東西，完全是你自己心理的變化。貪、瞋、癡也是你自己的心裡在起心動念，成了貪，成了瞋、成了癡，都是你起心動念的。所以，六祖講，本來它是不變的，在這裡，祂講「變」和「不變」。有一個妓女院被拍賣了，裡面養的一隻鸚鵡也被拍賣掉，被一個家庭的一個小佛子買回去。這隻鸚鵡一回到家裡面，牠就講說：「哎呀！環境變了！環境變了！」因為牠以前是在妓女院，現在已經回到正常的家，所以，牠講：「環境變了！環境變了！」這時候，小佛子的媽媽出來，牠說：「唉！連老闆娘也變了！」這時候，小佛子的姐姐也走出來了，牠說：「唉呀！小姐也變了！小姐也變了！」最後，爸爸走出來了，鸚鵡講：「欸？只有這個嫖客沒有變。」這裡講的，就是講「變」，你的貪、瞋、癡除掉了，你就是本來的「佛性」。但是，你起心動念，有了貪、瞋、癡，佛就會變成魔，原來你自己的「佛性」變成魔的。不是甚麼變的，也不是甚麼外來的變的，都是你自己心變成魔。
六祖講得很清楚，「婬性」，你「貪婬」的這種心，其實也是從「淨性」裡面來的，從清淨的佛性裡面來的。如果去掉了「婬性」，就變成了「淨性」。所以，去掉了魔，就是佛；而去掉了佛，就是魔，同樣都是你內心自性的變化。按照六祖所講的是這樣的。無論如何，你們不能受汙染。中國人有一句話：「近朱者赤，近墨者黑」，你接近紅的，你就變成紅的，接近黑的，不久之後，你就變成黑的。事實上，就是韓國Korea的「醬缸哲學」，到時候就全部變成kim chi（泡菜），不管你是甚麼菜，丟到醬缸裡面，就全部變成kim chi。
社會本來就是一個大染缸，進去了社會，就變成了世俗。如果，你修清淨行，就變成淨信的佛性，佛性就會顯現出來。所以，密勒日巴一輩子都是住山，祂住在深山的岩洞裡面，因為祂要保持祂不受世俗種種的汙染。開始修的時候，是要這樣子，要「住山」。密勒日巴常常對岡波巴講：「你要住山！你要住山！」因為，當他要投入世俗的事業之後，祂一切的覺性，就迷惑了。但是，祂若不投入世俗的話，祂原來好的覺受，全部再產生出來。，岡波巴是這樣的。密勒日巴一輩子都是住山的，而岡波巴在跟著密勒日巴的時候，密勒日巴也常常講：「你要住山啊！你要住山啊！」不要參入世俗一切的事業，祂是這樣跟岡波巴講的，就是不要受汙染。
有一個病人喝了一瓶酒，他以為酒瓶裡面是酒。錯誤啊！其實，那一瓶裡面都是汽油，他原來已經喝的也醉的差不多了。醒過來，「不對啊！」他去找醫生，醫生講：「喝了汽油也沒關係啦！」注意就是了，你不要抽菸，不要點火。」抽菸點火的話，馬上就燃上，肚子就爆炸，星星之火可以燎原。就是教你不要受汙染，不要接近火，不要接近這些，這也是在偈中寫得很清楚的。事實上，和得成正果是一樣的。
師尊現在雖然有無上正等正覺，你們將來也一樣，會有無上正等正覺。（眾鼓掌）我們果位是一樣的。因為，在「頓教」的法門裡面，直接就指向無上正等正覺，覺悟了以後，再將你自己一切的習氣清除掉，清除掉，就叫「修」，所有的習氣清除掉，不就是在修道嗎？那麼，無上正等正覺得這個果位，大家都是佛，是一樣平等的。甚麼是「平等」的？有一個花花公子他染上了病，去看西醫，這個西醫說要「喀擦！」那個西醫也說要「喀擦！」看了好幾個西醫都說要「喀擦！」到最後，沒辦法，他去看中醫，中醫說：「唉！西醫要叫你『喀擦！』，一切就切斷了，就沒了，我中醫不用這樣。」哇！那花花公子很高興，他說：「那你用甚麼方法？」「我拿藥給你塗。你天天塗，三個月以後，自動就會掉下來。」我的說法是說，結果是一樣的，師尊的果位和你們的果位，結果是一樣的。（眾鼓掌）西醫就是「頓法」，「喀擦！」就解決了，讓你完全健康了。中醫呢？就慢慢地來，慢慢地塗，慢慢的抹，有一天，也是「喀擦！」斷了，就自動掉下來，也就得到果位了，中醫就表示是「漸法」，漸漸的修持成就；西醫就表示是「頓法」。「喀擦！」就指點「你就是佛性」，知道要好好的修，就直指人心，見性成佛啊！
我們要每天修，每天都要修行，每天也都要反省。師尊去除煩惱，去除所有的障礙，去除所有的譭謗，是怎麼做的？我是用「空性」來應所有的煩惱，一應，煩惱就解除掉。我教你們射箭，你必須要回答，「空性」是甚麼？「輪迴」和「涅槃」是甚麼？只要你能夠回答得出來，你就真正認識了「空性」。我用我的「空性」應我所有的煩惱，煩惱就解脫了；再用我的「空性」應我所有的譭謗，譭謗就沒有了；用我的「空性」再應我所有的障礙，就沒有障礙了。懂得運用「空性」的人，就是明白「自性」的人。在這裡，跟大家講清楚，不要被自己的習性所汙染，要將汙染去除，這是成佛最主要的原理。
再講一個鸚鵡的笑話。有一隻鸚鵡不會講話，主人常常教牠，早上，主人走過鸚鵡的時候就教牠：「你要講『早安』。」鸚鵡還是不講話，點點頭。第二天早上，主人走過去，又跟牠講：「早安。」鸚鵡還是點點頭，也不說話，也不講「早安。就這樣，經過了好久，有半個月的時間，鸚鵡都只是點點頭。有一天，主人早上起床，心情不太好，走過鸚鵡那裡的時候，沒有向牠喊「早安」。鸚鵡就開始講話了，說：「喂！今天早上，為什麼沒跟我請安啊？」這是習性的問題。
我們覺得要將習性去除，蠻困難的，很困難的。但是，一定要去除。我們每一個人有很多的習性，慢慢的，將習性慢慢減掉，就是修行。好的習性要保留，不好的習性要去除，這就是修行。其實，證悟了，大家都是平等的。你只要證悟了，你就可以知道《心經》、《金剛經》、《大般若經》，《大般若經》就是「般若法門」的最高無上正等正覺，跟密教是相通的。雖然，密教的修行產生好的覺受，但是最高的覺受，也是證悟到空性，也知道所有的覺受，也是全部歸於空。不管你是「大樂」，不管你是「光明」，不管你是「空」，結果都歸於「空性」，全部歸於「空性」，也就是全部歸於佛性。其實，「大樂」也是「空」，「光明」也是「空」，而「空」也是「空性」。密教裡面的種種覺受，會產生出來。但是，最後，你會證明到「空性」。所以，我以前曾經講過，密教也是證「空性」的法門。
我們今天做「寶源度母」的護摩，當然希望，祂賜給我們大家財寶和所有一切的珍寶，還有所有一切的法寶。但是，你要知道，祂賜給你，是讓你作為修行用的，幫助眾生用的。因為祂所賜的，畢竟到最後，也是「空性」。這一點是非常重要的。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
<蓮生法王2011年12月10日台灣雷藏寺寶源度母護摩大法會法語開示精要>
本期《六祖壇經》「付囑品第十」經文：
「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮護摩主尊寶源度母。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門、還有網路上的同門，今天，我們尊貴的貴賓有：立法委員鍾紹和立委、立法委員候選人蔡其昌夫人黃玉廷女士、大台中地區蔡英文總統競選總部小英姐妹會副總會長陳慧美女士、前南投副縣長林明畑先生、名節目主持人邰智源先生、「給你點上心燈」製作人徐雅琪師姐、盧勝美師姑、盧霓英師姑、草屯鎮長代表劉秋露先生、師尊大學同學朱金水先生及夫人陳澤霞女士。大家午安，大家好。（眾鼓掌）
在我說法開示以前，我們請從西藏及印度學法歸來的啟仲先生為我們唸一段「大手印祈請文」。他在海外學法十年，經歷非常的豐富。他被很多的仁波切認為是密勒日巴的轉世，你到中間來吧！不用太客氣，面對大眾。
（啟仲師兄說：「報告師佛，我準備了小抄。」）
「大手印祈請文」藏音全文（啟仲師兄唱誦）及中譯大手印祈請文如下：
多傑 羌千 帝洛 那若 當 ※金剛總持帝洛那諾巴
瑪爾巴 米拉卻傑 岡波巴 ※瑪巴密勒法王岡波巴
讀速 謝洽 棍千 噶瑪 巴 ※普明三世遍知噶瑪巴
切息 瓊界 覺巴 增南 當 ※四大八小傳承持有者
哲達 蔡速 巴滇 竹巴 梭 ※止達察派具德竹巴等
撒浪 洽嘉切拉 恩阿涅貝 ※於甚深道大印得自在
醸美 卓棍 達波 噶舉 拉 ※達波噶舉無比眾生怙
梭哇 喋梭 噶舉 喇嘛 南 ※於諸口傳上師作祈請
覺巴 增諾 南他爾 幸吉 洛 ※持有傳承記述祈加持
賢洛 公吉 岡巴爾 松巴 欣 ※教云離欲即為修行足
瑟諾 棍拉 洽賢 美巴 當 ※於諸飲食財寶無繫念
策迪 堆他 卻貝 公千 拉 ※斷離此世貪網之行者
涅固 賢巴 美巴爾 幸吉 洛 ※無著名聞利養祈加持
謨固 公吉 果喔爾 松巴 欣 ※教云虔敬即為修行首
面恩阿 喋果 傑貝 喇嘛 拉 ※上師開啟教誡寶藏門
君督 梭哇 喋貝 公木千 拉 ※於諸恆常祈請之行者
覺明 謨固 皆哇爾 幸吉 洛 ※加持生起無偽之虔敬
瑩美 公吉 恩哦息爾 松巴 欣 ※教云毋逸即是修正行
崗夏 多貝 恩哦喔 梭瑪 喋 ※隨顯即悟體性自如如
瑪覺 喋嘎爾 就貝 公千 拉 ※住於任運無整之行者
公洽 羅當 者誒哇爾 幸吉 洛 ※修行遠離妄心祈加持
南多 恩哦喔 卻固爾 松巴 欣 ※教云妄念體性即法身
吉揚 瑪寅 吉揚 洽哇 拉 ※所顯非真宛然而顯現
瑪嘎 瑞巴爾 洽威 公千 拉 ※不滅幻有顯現之行者
擴喋 耶美 多巴爾 幸吉 洛 ※證悟輪涅不二祈加持
皆哇 棍都 揚達 喇嘛 當 ※世世不離清淨上師尊
者誒美 卻吉 巴拉 隆覺 淨 ※受用殊勝吉祥之法教
薩當 浪吉 元滇 日阿作 涅 ※五道十地功德悉圓滿
多傑 羌格 果龐 紐爾託 修 ※願速證得金剛持果位
（啟仲師兄說：「祈願師尊、師母及眾上師、法師，以及證得無上正等正覺的尊者們，佛體安康，常住世間，永轉法輪，不入涅槃。」啟仲師兄獻哈達。）
剛剛是「大手印祈請文」。藏密白教的「大手印」，這三個字有很多種解釋，最主要的就是「從凡夫到成就為聖者的這一段過程」，都稱為「大手印」，「沒有比這個更高的法」，稱為「大」；「手」，代表著自己的「身、口、意」；「印」，代表著「證驗」，一種「果」，就是一種「果位」。剛剛所唸的「大手印祈請文」，就有很多「大手印」成就的聖者、尊者的聖名在裡面。所以，每一次修「大手印」的時候，都必須要先向這些聖者祈請和頂禮，主要的意思是這樣的。
啟仲先生曾經去了印度，去了尼泊爾，去了西藏──Tibet，一共有十年的時間。他學習了很多的法，祝福他將來能夠成就。（眾鼓掌）
我們今天是做「寶源度母」的法，「寶源度母」其實就是「財源度母」，祂的藏名譯音就是「羅君瑪（nor rgyun ma）」，又稱為「財寶佛母」；「寶源度母」就是五路財神的佛母，總括了五路財神。所以，我們祈請五路財神或五姓財神的佛母。寶源度母主要的來歷，在密教裡面，所有一切度母根源，是普賢王如來的佛母；而在顯教，就是「般若佛母」的一個化身，一個是「顯」，一個是「密」，其實，可能祂們的本源是一樣的。
傳說觀世音菩薩度眾生，經歷了很久很久的時間，然後，祂又觀察了所有的眾生，發覺祂所度的眾生沒有增加，也沒有減少，眾生的痛苦沒有增加，但是，也沒有減少。所以，祂就流下慈悲的眼淚，兩個眼睛流的眼淚，一邊的眼淚就化為「白度母」，「嗡。咕嚕。布尼呀。梭哈。」另外一滴的眼淚，就化為「綠度」母，「嗡。答列。都答列。都列。梭哈。」然而，所有「綠度母」又化為「二十一度母」。「寶源度母」就是「二十一度母」的其中之一，祂是管財的，是給予眾生財寶的；而五路財神或五姓財神都是以祂為佛母。「寶源度母」的手印，也就是「綠度母」的手印，一樣的。祂的形象，右手是「與願印」，左手是持著「烏巴拉花」的印，最上面的花，放著寶瓶，從寶瓶生出很多很多的財寶和寶物，應眾生的祈求，祂給予眾生寶物和財寶。這是「寶源度母」的根源。
佛經中有記載，過去久遠劫中，在迦葉佛住世的時候，「寶源度母」以殊勝的佈施功德力，到了三十三天；在釋迦佛住世的時候，「寶源度母」又從水中出生，名叫「岡東拉莫」，「寶源度母」曾經當過印度的「恆河女神」你的心裡向祂祈求，祂能夠讓你滿足一切心願，。祂有祂的咒語，有祂的手印，有祂的法像。所以，可以做觀想，可以持咒，可以結手印，就可以成為「寶源度母唸誦法」。
剛剛請啟仲先生唸「大手印祈請文」，主要是要介紹一個「十字金剛杵」。這個是「十字金剛杵」。（師尊舉起「十字金剛杵」給大家看）這「十字金剛杵」有甚麼作用呢？這是笨笨師兄的公司所出品的「十字金剛杵」，他所做的都是免費的，你們要請這個「十字金剛杵」很簡單，只要你佈施給”Sheng-yen Lu Foundation”──「盧勝彥佈施基金會」，以你佈施的多少，他就給你一個免費的「十字金剛杵」。笨笨師兄公司出產的東西，全部都是贈予的、給予的。也就是說，你做善事多少，就送你笨笨公司出品的密教的法器。
「十字金剛杵」屬於密教的法器之一。在東密「十字金剛杵」不只是在東密，在藏密也都是象徵著密教，都是以「十字金剛杵」作為標誌。那麼，這標誌是怎麼來的呢？在十字金剛杵的中心，你可觀為金剛薩埵，「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」祂是五佛的法王子。「十字金剛杵」代表著非常的殊勝、勇猛，不壞、圓滿、真如、勇猛的一種標誌，就是「金剛」的標誌。
在東密，我曾經到過一座寺廟裡，看見有一個僧人，在幫人治「心病」，降伏「四魔」，所謂的天魔、死魔、病魔、煩惱魔，全部都是用「十字金剛杵」降伏，包括身上有病者。當時，那個人跪著，那位密教的行者用「十字金剛杵」，一邊唸著金剛薩埵的咒語，「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」一邊在他的背上摩，這不是醫療行為，他只是用「十字金剛杵」為他做加持，有醫療行為是觸法的。這是屬於宗教的民俗療法，不觸法的，和醫療行為是不一樣的，沒有給藥的，沒有做甚麼動作，只有持咒，並且用「十字金剛杵」在他的背上摩。這就是代表金剛薩埵──不壞的金剛。
由於這個「十字金剛杵」是白色的，所以，剛剛以白教的「大手印祈請文」，唸誦的時候，我就觀想他唸誦的祖師爺全部進入「十字金剛杵」，（眾鼓掌）這個「十字金剛杵」就有祂的力量存在，有金剛薩埵的法力存在。觀世音菩薩是慈悲，文殊師利菩薩是智慧，金剛薩埵就代表著法力，所以，這就是力、悲和慧三合一。以其作為民俗療法，「唵。別炸薩多沙嘛牙。嘛奴巴拉雅。別炸薩多爹奴巴的叉。」短咒是「嗡。別炸薩埵。阿吽。呸。」祈請金剛薩埵入「十字金剛杵」的中心，加持病患，讓他病業消除。這是「十字金剛杵」第一個作用；第二個，將「十字金剛杵」供在壇城，等於密教的瑜伽行者最高五佛的象徵，五佛法王子金剛薩埵和五佛都住在這「十字金剛杵」裡面。所以，供在壇城是有這個作用。那麼，放在房屋的四角，就是結界，所有的天魔、病魔、煩惱魔可都以去除，和一切的障礙都可以消除。像「五蘊魔」，「天魔、病魔、死魔、煩惱魔，這四種魔都可以被摒棄在外面，就等於在做結界。這「十字金剛杵」是笨笨公司所出品的，是完全免費的，你行善多少，他就贈予你「十字金剛杵」。（眾鼓掌）
我今天又戴了特別的念珠，白色的，也是笨笨公司出品的。你們戴的是不是也是笨笨公司出品的？（答：「是」）也是嘛！這也是屬於贈送的。就是你做了多少善事，你符合甚麼，他就送你甚麼。我聽說他那裏做的蓮花童子，維妙維肖，做的很好，很莊嚴。我問他蓮花童子做了多少，好像做的很少。不過，只要做了三千塊台幣的善事，他就送你蓮花童子；或者是你做多少，他就送你多少，而且他所做的，都非常的精緻，非常的好。（眾鼓掌）我們在這裡祝福鄭鼎勳（笨笨師兄）的公司能夠興隆。只要他的的公司有賺錢，他的贈品就源源不斷。我們期望他的公司，訂單越來越多，公司越來越旺。（眾鼓掌）
再來，我們講《六祖禪經》（又稱《六祖壇經》），這講的是「真佛偈」。其實祂的這個偈很白話的，一看就懂。「真如自性是真佛」，甚麼是「真佛」？你原來的「佛性」，你的「自性」，就是「真佛」。所以，「真佛」是你離不開的，你要脫離「真佛」？你不要你的「佛性」啊？可以講嗎？如果我去選舉的話，我抽的絕對也是第一名，因為打不倒嘛！根本就是打不倒，離不開嘛！離開「真佛」？有沒有搞錯？怎麼跟自己的「自性」都可以離開？都可以離開「真如」？我取的「真佛宗」的這個名字是佛給我的，你若離開「真佛宗」，不就是離開「佛」嗎？你離開「真佛」，對不對啊？不對啊！你跑到哪一個宗，無論如何，你都是「真佛」，你絕對離不開「真佛宗」的。所以，六祖講的第一句話「真如自性是真佛」。因此，「真佛宗」哪裡有錯啊？錯的是你自己，你若離開「真佛」，離開自己的「真如」，離開「自性」，那麼，你要到哪裡去啊？地獄、餓鬼、畜生啊？阿修羅啊？無可離啊！進無可進啊！這才是「真佛」啊！
第二句，「邪見三毒是魔王」，沒錯，貪、瞋、癡就是魔王。蓮華生大士還有包括很多的祖師，密勒日巴、岡波巴都有講過：「真正的慈悲，是將你『自性』的三毒消除掉。」就是將你的邪見三毒消除掉，就是真正的慈悲。這裡面有很深的意義在裡面，「三毒是魔王」；「邪迷之時魔在舍」，「舍」就是你的身體，在你家啊！你有邪見，有迷惑的時候，魔就是在你的身體裡面；「正見之時佛在堂」，你有了正見，中觀正見，不管你是學「唯識」或者是學「中觀」，有正見的時候，佛就在你的身體裡面，就是「佛在堂」啊！「性中邪見三毒生」，你這個「性」啊！自性之中，有邪見，就是貪、瞋、癡出現；「即是魔王來住舍」，也就是魔王住在你的身體裡面；「正見自除三毒心」，假如，你有了正見，貪、瞋、癡自己就走了，就除掉了；「魔變成佛真無假」，就是「真如」，魔就是佛，佛就是魔，變來變去的，都是從你的同一個自性出來的；「法身報身及化身」，這叫作如來的「三身」，其實是一個身；「三身本來是一身」；「若向性中能自見」，如果，你觀察自己的佛性，你就可以見到佛；「即是成佛菩提因」，你就可以得到大覺、正覺的「菩提因」。「菩提因」的意思就是講「種下菩提的種」；「本從化身生淨性」，從化身裡面，能夠產生最清淨的佛性；「淨性常在化身中」，清淨的佛性，常常在化身裡面，這就是在修行；「性使化身行正道」，「行正道」就是修行；「當來圓滿真無窮」，這個時候是最圓滿的；「婬性本是淨性因」，所謂的「婬」，也是從佛性裡面出來的；「性中各自離五欲」，慢慢的，你要將五種欲望離掉，財、色、名、食、睡，就等於是「五欲」；「見性剎那即是真」，當你看見「佛性」的那一個時候，就是「真如」了；「今生若遇頓教門」，你這一生能遇到像六祖、像盧師尊現在所講的「頓教」的門，「頓教」和「漸教」，「漸教」就是慢慢的修，一步一步這樣慢慢的修，而「頓教」就是直接指點你甚麼是「佛性」，突然，你悟到「自性」，你就看見了佛陀，就是「忽悟自性見世尊」；「若欲修行覓作佛」，你到處去找佛，去修行，到處去找怎麼樣修行；「不知何處擬求真」，你到處都找不到甚麼是真的；「若能心中自見真」，你若往心裡面去找，就可以找到真的；「有真即是成佛因」，若你能看到真的，就是你成佛的因素；「不見自性外覓佛」，你沒看到自性，卻到外面去找佛，你是找不到的，從來也找不到佛的；「起心總是大癡人」，你這樣用你的心去找佛，是很愚癡的人；「頓教法門今已留」，六祖所傳的「頓教」法門，現在已經留在世間；「救度世人須自修」，你必須要好好的修，好好的傾聽「頓教」的法門；「報汝當來學道者」，也就是和所有學道的人講；「不作此見大悠悠」，這個見解就是最大的「真佛」。
我今天就講這個「真佛偈」。有一個老媽學英文，她的兒子的英文很棒的，她問她的兒子：「甚麼叫作”I don’t know”？」兒子講：「『我不知道』。」老媽很火：「我花了這麼多錢，讓你學英文，你說你不知道？」兒子講：「『不知道』就是『不知道』。」老媽就「啪！」打他一個巴掌，其實，在「真佛偈」裡面，「不知道」就是「知道」，英文”I don’t know”，本來就是「不知道」，老媽學英文，聽兒子講「不知道」，以為真的是「不知道」，其實，「不知道」就是「知道」啊！
所以，我講這個「真佛偈」就是「真佛」嘛！就是「佛性」啊！你說你要離開「真佛」，怎麼離啊？沒有的離啦！還是好好的「改正歸斜（音同邪）」，因為，「斜」還是「正」哪！「不知道」就是「知道」啊！「正」的還是「斜」啊！搞清楚沒有？我們自稱「斜（音同邪）覺（音同教）」，怎麼說呢？釋迦牟尼佛「睡覺」，祂甚麼時候在「正覺（音同教）」？真正在睡著，就是所謂的「正覺（音同教）」，就是仰著、正正的這樣睡的。但是，釋迦牟尼佛不這樣睡。因為，那是阿修羅的睡法。那麼，應該要怎麼樣？心臟要在上方，側著，「斜（音同邪）覺（音同教）」的睡。釋迦牟尼佛本來臥睡的時候，就是心臟在上方的這種躺法，兩隻腳要斜斜的，身體側著睡的，這叫作「斜（音同邪）覺（音同教）」。你要「改正歸斜（音同邪）」啊！還是回到我們「斜（音同邪）覺（音同教）」裡面來吧！以後，你才能看見你的「真如佛性」，才是「真佛」。（眾鼓掌）
老媽學英文，她又問她的兒子：「甚麼叫作”I know”？」兒子回答：「『我知道』。」”I know”就是「我知道」。老媽問：「『我知道』還不快講？」他說：「『我知道』就是『我知道』啊！」「你知道，還不快講？甚麼意思？」「啪！」又是一個耳光。
以前，我媽媽學英文也是這樣，她每一次搭飛機去西雅圖，沒有人陪她，waitress（英文：女服務員）問我媽媽”chicken or beef？”就是你要雞肉或牛肉？我媽媽很快學會了，「七斤（台語，音同chicken）」，她說很好記，都記得住。我媽媽學英文，也是學得不錯的，這個「七斤」，她說得非常的標準，空服員立刻就拿chicken給她。有一次，我們叫她：「妳在台灣買一些CD過來。」她說：「CD？我聽不懂，甚麼叫作CD？」後來，就跟她講那是磁碟片，她說：「我聽懂了，你是叫我買死（台語發音同C）掉的豬（台語發音同D）。」她終於背起來了，去到店裡，她就說要買CD，終於聽的懂了，我媽媽學英文也是很妙的。
我的意思是，英文講”I don’t know”，就是「不知道」，「知道」就是”I know”，其實是一樣的。那麼，「真如自性是真佛」，「真佛」就是「真如自性」。你看，我們「真佛宗」，多好，名字響噹噹，「真佛」就是你的「佛性」，離開不得啊！離不得的，你怎麼可以離開自己的「自性」呢？怎麼可以離開「真佛」呢？「真佛」就是「真佛」，「斜（音同邪）覺（音同教）才是「正」的，「正覺（音同教）」才是「斜（音同邪）」的。大家要記得清楚了。
我們「真佛宗」的「真佛」行者，每一個人都是很聰明的，笨的才會離開「真佛」；有聰明有智慧的，就一定要「真佛」。（眾鼓掌）今天有不少鸚鵡的笑話，有一個賣鸚鵡的，賣的很貴，一隻鸚鵡三萬。小明覺得好奇怪：「這鸚鵡一隻要三萬塊？怎麼那麼貴啊？」賣鸚鵡的說：「牠非常的聰慧，非常的聰明，能夠舉一反三。」小明就花錢將牠買回來了。小明就問鸚鵡：「我會走路，你會嗎？」鸚鵡講：「我也會走路啊！」小明講：「我會講話，你會嗎？」鸚鵡就講：「我本來就會講話。」小明又問牠：「我會唱歌，你會嗎？」鸚鵡就講：「我會唱卡拉OK呢！」哇！這鸚鵡很聰明，小明想不出來了，「有甚麼牠不會？」小明跟牠講：「我會飛，你會嗎？」鸚鵡就講：「你胡濫（台語：胡說、瞎說）啦！」這鸚鵡真的很貴啊！很聰明。知道嗎？如果有人講我們是「邪教」，是「邪」的，你就可以跟他講：「你胡濫（台語：胡說、瞎說）！」明明是「真佛」，就是「真如佛性」，還有甚麼可以假的？
「三毒」就是貪、瞋、癡，我們行者，千要不要染上貪、瞋、癡，假如你去除了，自見佛性；你不去除，就讓魔來佔你的身體，佛就化為魔。但是，只要去除了，魔就化為佛，都是你的「自性」變的，根本也就沒有這些外來的東西，完全是你自己心理的變化。貪、瞋、癡也是你自己的心裡在起心動念，成了貪，成了瞋、成了癡，都是你起心動念的。所以，六祖講，本來它是不變的，在這裡，祂講「變」和「不變」。有一個妓女院被拍賣了，裡面養的一隻鸚鵡也被拍賣掉，被一個家庭的一個小佛子買回去。這隻鸚鵡一回到家裡面，牠就講說：「哎呀！環境變了！環境變了！」因為牠以前是在妓女院，現在已經回到正常的家，所以，牠講：「環境變了！環境變了！」這時候，小佛子的媽媽出來，牠說：「唉！連老闆娘也變了！」這時候，小佛子的姐姐也走出來了，牠說：「唉呀！小姐也變了！小姐也變了！」最後，爸爸走出來了，鸚鵡講：「欸？只有這個嫖客沒有變。」這裡講的，就是講「變」，你的貪、瞋、癡除掉了，你就是本來的「佛性」。但是，你起心動念，有了貪、瞋、癡，佛就會變成魔，原來你自己的「佛性」變成魔的。不是甚麼變的，也不是甚麼外來的變的，都是你自己心變成魔。
六祖講得很清楚，「婬性」，你「貪婬」的這種心，其實也是從「淨性」裡面來的，從清淨的佛性裡面來的。如果去掉了「婬性」，就變成了「淨性」。所以，去掉了魔，就是佛；而去掉了佛，就是魔，同樣都是你內心自性的變化。按照六祖所講的是這樣的。無論如何，你們不能受汙染。中國人有一句話：「近朱者赤，近墨者黑」，你接近紅的，你就變成紅的，接近黑的，不久之後，你就變成黑的。事實上，就是韓國Korea的「醬缸哲學」，到時候就全部變成kim chi（泡菜），不管你是甚麼菜，丟到醬缸裡面，就全部變成kim chi。
社會本來就是一個大染缸，進去了社會，就變成了世俗。如果，你修清淨行，就變成淨信的佛性，佛性就會顯現出來。所以，密勒日巴一輩子都是住山，祂住在深山的岩洞裡面，因為祂要保持祂不受世俗種種的汙染。開始修的時候，是要這樣子，要「住山」。密勒日巴常常對岡波巴講：「你要住山！你要住山！」因為，當他要投入世俗的事業之後，祂一切的覺性，就迷惑了。但是，祂若不投入世俗的話，祂原來好的覺受，全部再產生出來。，岡波巴是這樣的。密勒日巴一輩子都是住山的，而岡波巴在跟著密勒日巴的時候，密勒日巴也常常講：「你要住山啊！你要住山啊！」不要參入世俗一切的事業，祂是這樣跟岡波巴講的，就是不要受汙染。
有一個病人喝了一瓶酒，他以為酒瓶裡面是酒。錯誤啊！其實，那一瓶裡面都是汽油，他原來已經喝的也醉的差不多了。醒過來，「不對啊！」他去找醫生，醫生講：「喝了汽油也沒關係啦！」注意就是了，你不要抽菸，不要點火。」抽菸點火的話，馬上就燃上，肚子就爆炸，星星之火可以燎原。就是教你不要受汙染，不要接近火，不要接近這些，這也是在偈中寫得很清楚的。事實上，和得成正果是一樣的。
師尊現在雖然有無上正等正覺，你們將來也一樣，會有無上正等正覺。（眾鼓掌）我們果位是一樣的。因為，在「頓教」的法門裡面，直接就指向無上正等正覺，覺悟了以後，再將你自己一切的習氣清除掉，清除掉，就叫「修」，所有的習氣清除掉，不就是在修道嗎？那麼，無上正等正覺得這個果位，大家都是佛，是一樣平等的。甚麼是「平等」的？有一個花花公子他染上了病，去看西醫，這個西醫說要「喀擦！」那個西醫也說要「喀擦！」看了好幾個西醫都說要「喀擦！」到最後，沒辦法，他去看中醫，中醫說：「唉！西醫要叫你『喀擦！』，一切就切斷了，就沒了，我中醫不用這樣。」哇！那花花公子很高興，他說：「那你用甚麼方法？」「我拿藥給你塗。你天天塗，三個月以後，自動就會掉下來。」我的說法是說，結果是一樣的，師尊的果位和你們的果位，結果是一樣的。（眾鼓掌）西醫就是「頓法」，「喀擦！」就解決了，讓你完全健康了。中醫呢？就慢慢地來，慢慢地塗，慢慢的抹，有一天，也是「喀擦！」斷了，就自動掉下來，也就得到果位了，中醫就表示是「漸法」，漸漸的修持成就；西醫就表示是「頓法」。「喀擦！」就指點「你就是佛性」，知道要好好的修，就直指人心，見性成佛啊！
我們要每天修，每天都要修行，每天也都要反省。師尊去除煩惱，去除所有的障礙，去除所有的譭謗，是怎麼做的？我是用「空性」來應所有的煩惱，一應，煩惱就解除掉。我教你們射箭，你必須要回答，「空性」是甚麼？「輪迴」和「涅槃」是甚麼？只要你能夠回答得出來，你就真正認識了「空性」。我用我的「空性」應我所有的煩惱，煩惱就解脫了；再用我的「空性」應我所有的譭謗，譭謗就沒有了；用我的「空性」再應我所有的障礙，就沒有障礙了。懂得運用「空性」的人，就是明白「自性」的人。在這裡，跟大家講清楚，不要被自己的習性所汙染，要將汙染去除，這是成佛最主要的原理。
再講一個鸚鵡的笑話。有一隻鸚鵡不會講話，主人常常教牠，早上，主人走過鸚鵡的時候就教牠：「你要講『早安』。」鸚鵡還是不講話，點點頭。第二天早上，主人走過去，又跟牠講：「早安。」鸚鵡還是點點頭，也不說話，也不講「早安。就這樣，經過了好久，有半個月的時間，鸚鵡都只是點點頭。有一天，主人早上起床，心情不太好，走過鸚鵡那裡的時候，沒有向牠喊「早安」。鸚鵡就開始講話了，說：「喂！今天早上，為什麼沒跟我請安啊？」這是習性的問題。
我們覺得要將習性去除，蠻困難的，很困難的。但是，一定要去除。我們每一個人有很多的習性，慢慢的，將習性慢慢減掉，就是修行。好的習性要保留，不好的習性要去除，這就是修行。其實，證悟了，大家都是平等的。你只要證悟了，你就可以知道《心經》、《金剛經》、《大般若經》，《大般若經》就是「般若法門」的最高無上正等正覺，跟密教是相通的。雖然，密教的修行產生好的覺受，但是最高的覺受，也是證悟到空性，也知道所有的覺受，也是全部歸於空。不管你是「大樂」，不管你是「光明」，不管你是「空」，結果都歸於「空性」，全部歸於「空性」，也就是全部歸於佛性。其實，「大樂」也是「空」，「光明」也是「空」，而「空」也是「空性」。密教裡面的種種覺受，會產生出來。但是，最後，你會證明到「空性」。所以，我以前曾經講過，密教也是證「空性」的法門。
我們今天做「寶源度母」的護摩，當然希望，祂賜給我們大家財寶和所有一切的珍寶，還有所有一切的法寶。但是，你要知道，祂賜給你，是讓你作為修行用的，幫助眾生用的。因為祂所賜的，畢竟到最後，也是「空性」。這一點是非常重要的。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
莲生活佛2011年12月03日开示
識自心眾生 見自心佛性
<蓮生法王2011年12月3日台灣雷藏寺佛母大孔雀明王護摩法會法語開示精要>
本期《六祖壇經》「付囑品第十」經文：已上七佛，今以釋迦文佛首傳。
第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波{毛匊}多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十{月劦}尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴嗚大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅{目侯}羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者（這是為東方初祖）、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。
「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳毋令乖誤。」
大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」師言：「汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
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敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮護摩主尊佛母大孔雀明王。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，今天，我們尊貴的貴賓my sister 盧勝美，my fourth sister盧霓英，中央研究院院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士，立法委員候選人張國鑫先生，宗委會法律顧問黃月琴律師，my university classmates朱金水先生和夫人陳澤霞女士。另外，今天有從東南亞來的一間寺廟的理事長和所有理事委員，他們穿白色衣服的，也是我們今天的貴賓。謝謝你們來，希望你們多參訪。他們也是來皈依的，坐在我們大殿的龍邊。歡迎你們來，你們請坐。
對於今天的「佛母大孔雀明王」，我們已經傳了很多的法，就是「佛母大孔雀明王本尊相應法」、「星光身法」、「祈雨法」、「鎮地震法」、「增益法」、「敬愛法」、「淨身心法」、「除鬼怪法」、「除病法」等法。由於這尊明王的四隻手臂，一隻拿白蓮花，象徵著祂能夠做「息災」的事業；另外一隻手拿著孔雀羽，可以做「降伏」事業；還有一隻手拿著吉祥果，是屬於「賜福」用的，就是賜給福分、賜給智慧的；還有一隻手拿著俱緣果，是象徵著敕令所有的人，個人不論從家庭到國家，修「敬愛」用的。所以，佛母大孔雀明王可以做四種世間所有的事業，並且能夠圓滿。今天穿的衣服，你穿紅色的也可以，是祈求「敬愛」用的；你穿黃色的也可以，是祈求「賜福」用的；你穿白色的也可以，做「息災」事業用的；你穿藍色的衣服也可以，做「降伏」用。「息災」、「增益」、「降伏」、「敬愛」這四種法，在孔雀明王裡都可以圓滿達成。（眾鼓掌）
有下雨，就有所謂的止雨，他們跟我講：「師尊一定要傳『止雨法』。」因為雨下得很多，所以，泰國就成了水國，淹大水了，大洪水了；雨下得多了，就應該要止雨。泰國的洪水為甚麼會退掉呢？應該整個曼谷都會淹掉的，但是，只淹了30%，還有70%沒有淹。因為泰國密行堂的弟子請求師尊在這邊止雨，「不要下雨，讓水退掉」。祈求完了的當天晚上，蓮花童子就現身在泰國弟子的夢中，蓮花童子帶他去看，大地突然變成一個嘴巴，一個很大的口，所有泰國的洪水全部流到那個口裡面。那位弟子醒過來以後，就說：「泰國的水會退了，曼谷不會全部被淹。」他醒來以後，泰國的水就退了。（眾鼓掌）所以，如果能夠祈求下雨，就要能夠讓雨停止，下了太多，就應該停。
那麼，如何是「止雨法」？我簡單告訴大家，只要能夠和孔雀明王相應，你叫「雨停」，雨就停；結孔雀明王手印，唸孔雀明王的咒：「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈。」「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈」「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈。」這時候，行者如果和孔雀明王有相應，孔雀明王就會下降，孔雀明王一下降，你就到屋子外面，張開你的手，雨就下在你的手上，然後，握住那一些雨，再將雨扔回天上，敕令：「嗡。摩玉利。吉拉帝，急急如律令，立刻止雨。梭哈。」就是這樣唸，雨就會停止，就是這麼簡單，將天下來的雨再還歸於天。也許，你們會想：「怎麼會這麼簡單呢？」其實，所有的法都在你的心中；假如你沒有相應，所有的法都不成。假如你有了相應，你心中演甚麼法，甚麼法就成。
真正的行者，真正的一個高僧，一個得道的人，一個修行的聖賢，任何的法，只要他的一個念頭就成了。（眾鼓掌）
你們看，師尊到宜蘭頭城的烏石港做法會，法會前的三個禮拜一直下大雨，下下下下下個不停，到了盧師尊做法會的那一天，你以為是「天公疼憨人」嗎？是我笨笨的去做法會這樣嗎？笨笨的去了，就剛好碰巧那天是晴天？這「憨人」做完法會回來了，晚上又下雨了，從此再下幾個禮拜的雨，只有那一天是晴天。我跟大家講啊！那是巧合，我是剛好去到那裡，雨就不下；我哪知道，我走了以後，雨就又下了？為甚麼那麼巧？就只有那一天沒有下雨耶！其他的時間全部都在下雨。
今天也是陰冷的天氣，說是非常冷，是台灣的第一波寒流，非常冷，這種溫度是很適合我的。適不適合你們，我是不知道。在西雅圖，就算下雨，我裡面只穿一件汗衫，外面一件袍，還是露出手臂的，我還是穿拖鞋、打赤腳，我沒穿襪子，從來不穿襪子，下雪天也不穿襪子。
有一次，西雅圖下大雪，我們做法會，有一個記者來採訪我，他看我穿著拖鞋，打著赤腳，他說：「你怎麼不怕冷？」我說：「冷是甚麼？」我從來不怕冷的，再怎麼冷的天氣，我就是一件喇嘛裝，一件薄的龍袍，打著赤腳，穿著拖鞋，這拖鞋就是我的標記啊！我也從來不穿涼鞋的，上山、下海、搭飛機、坐船，統統穿拖鞋。依照台灣電視裡面會講：「欸！這個人是『拖鞋哥』啊！」
有一天，我看電視，有一個小姐，在火車上或是在公車上，她翹起腳來，挖她的腳皮啊！挖香港腳，挖一挖以後，那小姐將腳皮往自己的嘴裡吞，一丟就吞進去，電視播報員說這是「腳皮妹」。她是「腳皮妹」，我就是「拖鞋哥」。
我今天講《六祖禪經》（又稱《六祖壇經》），我是很簡單講的，六祖再來講的是傳承，禪宗也有傳承喔！從「七佛」開始，到「釋迦牟尼佛」，然後，由「釋迦牟尼佛」傳「大迦葉尊者」，「大迦葉尊者傳阿難」，一直傳傳傳傳傳到第二十八祖「菩提達摩尊者──這是為東方初祖」。這前面的二十八祖都是印度人、天竺人。從二十八祖以後，二十九祖就是「慧可」，三十祖就是「僧璨」，三十一祖就是「道信」，三十二祖就是「弘忍」，而「惠能」就是三十三祖。然後再傳，從「惠能」底下分為五宗，就是「溈仰宗」、「臨濟宗」、「曹洞宗」、「法眼宗」、「雲門宗」。目前在台灣所傳的，和在東南亞、香港一帶所傳的是「臨濟宗」；而在韓國、日本所傳的有「臨濟宗」和「曹洞宗」，其他的宗就比較少，人數比較少。傳承下來，「臨濟」就是「臨濟義玄」，那一宗傳到現在，目前為止，就是每一祖每一祖這樣傳的，傳到現在，到你的身上，也就是所謂的「正法眼藏」（或稱「正眼法藏」）的傳承，就是這樣傳下來的。所以，禪宗是有傳承的，不要以為禪宗沒有傳承，他們的傳承和我們的密教是一樣的。就像我們中國的皇帝一樣，也是一代一代傳下來的，如唐、虞、夏、商、周、秦、漢、十國、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清、民國，這樣一代一代，一國傳一國的傳下來，這就是傳承。
唐朝有一個皇帝，唐中宗李顯，我們稱這皇帝為「最牛的皇帝」。甚麼是最牛？這皇帝的父親，就是李顯的父親，是不是皇帝啊？他是皇帝，他傳給他的兒子，就是李顯。再來，唐中宗的弟弟也是皇帝。唐中宗李顯傳位給他的兒子，兒子也是皇帝；再來，他的侄子也是皇帝，更妙的，唐中宗李顯的媽媽也是皇帝。唐中宗時代，居然有6個皇帝，父親是皇帝，自己是皇帝，弟弟是皇帝，兒子是皇帝，姪子是皇帝，媽媽也是皇帝。所以，有一個藥的名字叫作甚麼？「六味皇帝丸」（六味地黃丸），是不是啊？這就是傳承，皇帝也是靠傳承，朝代也是靠傳承，統統都是靠傳承。你說你不是傳承？當然是啊！你的父親和母親傳給你這個兒子，你結婚以後所生的兒子，又是你的傳承。祖父傳父親，父親傳兒子，兒子傳孫子，這就是人類的傳承。你哪裡不是傳承？甚麼都可以改，就是我自己姓「盧」的姓不能改。你可以去戶政事務所改名啊！但是要改自己的姓就難了。我姓「盧」就是姓「盧」啊！這就是「盧」家的傳承。惠能也姓「盧」啊！祂是我們盧家的祖宗啊！第三十三代祖──禪宗的祖師。所以，甚麼事情都有傳承。所有佛教所講的因緣法，全部都是有傳承的。
密教也是講傳承的，在民國時代，我們供養兩個活佛，一個是「章嘉大師」，一個就是「甘珠佛爺」──「甘珠活佛」。我們黃教的傳承就是「甘珠活佛」傳給「吐登尼瑪」，「吐登尼瑪」就傳給「吐登達力」，「吐登達力」傳給「吐登達吉」，「吐登達吉」傳給「吐登奇摩」，我就是「奇摩」啊！這就是傳承啊！禪宗有傳承，我們密教有傳承，「甘珠佛爺」──「甘珠活佛」－＞「吐登尼瑪」－＞「吐登達力」－＞「吐登達吉」－＞「吐登奇摩」。
前天，我換了一個電視機，因為電視機壞了，巧得很，那牌子和我相應耶！叫作「CHIMEI」，有沒有叫作「CHIMEI」的牌子？沒有聽過？到我家看電視！（師笑、眾笑）相應了，相應了，不管了。（師笑、眾笑鼓掌）
六祖在「先天二年癸丑歲八月初三日－是年十二月改元開元－於國恩寺齋罷」，吃完了飯，對所有的徒眾講，「汝等各依位坐」──你們統統都坐好，我跟你們告別。「法海白言」──法海就講話了：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」我覺得這法海是白癡，六祖已經留了很多的教法，統統要給後代的迷人得見佛性，他現在卻還在問，可能是問給大家知道的。
六祖講：「你們仔細聽，後代迷惑的人，如果能懂得眾生，就識佛性；若不懂得眾生，萬劫──經過很久的時間，也很難找到佛性。」懂得眾生，就可以看見佛性，不懂眾生，就不知道佛性，這一句話，講得太好了。我常常講一句話：「眾生不可思議。」你如果不懂得眾生，你就真的不明白佛性，你真的懂眾生，你就會馬上看見佛性，馬上知道佛性。「我今天教你，識自心眾生，見自心佛性」──你認識你「心的眾生」，你就可以看見「心的佛性」；「如果要求見佛，只要認識眾生，只為眾生迷佛」──所有的眾生，對佛都是很迷惑的，「非是佛迷眾生」──非是佛來迷惑眾生，而是眾生迷惑佛；「自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生」，這句話講得好啊！眾生和佛是完全沒有分別的，因為「迷」，才變成眾生，如果你認識了你心中的眾生，你就是佛。所以，「自性平等，眾生是佛」；假若你的自性已經邪險了，那麼，你這個佛，也就是眾生啊！「汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛」，「真佛」這兩個字，就是六祖講的，「自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。」以後我們再談六祖所講的這個偈。
在這一篇文章裡面，可以分為「二」，一個是佛，一個是眾生，也可以成為「一」；眾生就是佛，佛就是眾生。也就是「悟了，眾生是佛；迷了，佛就是眾生」，六祖的意思就在這裡。這裡提到的「自性真佛偈」，我常常想到這個「真佛」兩個字，這「真佛」不是我創的啊！你看！從六祖嘴裡講出來的「何處求真佛？汝等自心是佛」，祂講的偈又叫「自性真佛偈」、還有「自佛是真佛」，「真佛」全是六祖講的。所以，有人講說「我退出『真佛』」，你在搞甚麼啊？你退無可退，你本來就是「真佛」嘛！退甚麼「真佛」？我皈依「真佛」，你皈甚麼皈啊？你本來就是「真佛」嘛！有人說：「我開悟了，我退出『真佛』。」那麼，你悟甚麼悟啊？你都不知道你是「真佛」啊？還退出「真佛」？你有沒有搞錯啊？你本來就是「真佛」嘛！既然你沒有皈依，何來退出啊？
有人自稱開悟，又退出「真佛」，豈不是矛盾萬千啊！矛盾的人啊！你開甚麼悟？你是開悟的人，你就知道自己是「真佛」，既然從來沒有皈依過，也就從來沒有退出過，這才是開悟；你從來沒有皈依過，也從來沒有退出過，這才是「真佛」。其實，你本身就是「真佛」，又何必皈依「真佛」呢？既然你是「真佛」了，認得「真佛」了，又何有退出「真佛」？
所以，「皈依」是一個假名，「退出」也是一個假名，你要認識你自己，你就是「真佛」。
你不迷惑，本人從來沒有迷惑，心也不邪，就沒有所謂的「皈依」，也沒有所謂的「退出」。所以，「皈依」只是一個名詞，你「來」也只是一個名詞，你「離開」也是一個名詞，因為你本來就是「真佛」。六祖講得非常清楚，只要你悟了，你就是「真佛」，從來沒有「進」，也沒有「退出」。（眾鼓掌）
講實在話，師尊講的這一部經，實在是太偉大了，因為祂講的是最清楚的，和密教本身是相通的，密教到了最高頂的時候，是住在一個很寬廣的、平等的、沒有分別的，永遠很舒坦的一個境界裡面，寬廣而且沒有分別的。所謂「進入」，所謂「退出」，全部都是分別。這部經實在是很偉大的，是百毒不侵的，祂教你百毒不侵。
而甚麼是百毒不侵呢？有一個人，在草叢中，被一條毒蛇咬到，那毒蛇是很毒的百步蛇，被咬到的人只要走了一百步就死掉，所以這種蛇叫百步蛇。這個人被蛇咬了以後，他還是一直走，沒有死，但是那一條蛇卻死了。為甚麼？這一個人回頭對蛇吐了一口口水：「老子從小就是喝三氯氰胺的奶水長大，吃多氯聯苯的餿水油，打假的預防針，吃狂牛肉，吃打激素的chicken，身上的毒，比百步蛇還毒。」百步蛇都被他毒死了。
你若學會六祖的法，你就百毒不侵，任何人咬你，任何人譭謗你，任何人陷害你，任何人攻擊你，任何人罵你，你呀！百毒不侵。甚麼叫百毒不侵？一切外面的環境，都不影響你的佛性，南摩不達耶！一切的攻擊，你的心統統都不動，自在如如，南摩不達耶！（眾鼓掌）這就是百毒不侵哪！六祖教你百毒不侵，真的是很厲害。走遍天涯海角，拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍，沒有一個人是你的對手了。真的，你就成為祖師爺，如果你能開悟的話，天下無敵手，開悟的和開悟的在一起，可以知道對方是開悟的，是明白了；不明白的，經過100次的宗派，拜過100個師父，退出100個宗，你還是不明白啊！如果你明白了，你就會知道，從來就沒有「進」，也沒有「退」，你自己本身就是佛，而且，平等沒有分別的看著眾生，這是六祖教大家的。
若你本身開悟了，你的煩惱就斷盡了，雖然有一些波折，好像是人家製造一些問題給你，你也可以很快地化解掉，在你的心海之中、佛海之中，可以很簡單地化解掉，不會有麻煩的。
在這裡就有一個麻煩，有一個已經結婚的小主管，愛上他底下的一個女職員，很不幸的，就傳承下去了──這小職員肚子大了，怎麼辦？小主管就教小職員不要生，小職員說：「我要生，我是愛你的，我一定要生下愛的種子。」她一定要傳承下去。那小主管很害怕，scared（英文：害怕），「這樣好了，妳要生的話，我讓妳休假，妳到日本去生。」小職員就問說：「主管，我去日本生，那我的生活費怎麼辦？」「妳如果生了，妳就寫明信片來，上面只要寫『日本的拉麵到了』，我就會寄生活費給妳。」女職員就到日本，去到了福岡，?桽?朘?晡?晛（日文：福岡），在?晜?淩?捰?梫?淩?捰（日文：九州），她去了九州的福岡啦！生了以後，寄了一張明信片給那個主管。那主管收到明信片，一看，「啊？」就暈倒了。他的妻子趕緊找來了醫生，她覺得很奇怪，拿起明信片來一看，醫生也趕快拿起來看，「日本拉麵到，」寫著：「日本拉麵到，一共有四碗，兩碗有香腸，兩碗沒有。」這真的是麻煩。小主管真的是暈倒，真的是麻煩事。我們行者，沒有麻煩，斷掉所有的煩惱，一點煩惱都沒有。
上回，我講了一個笑話。二十歲的女人，像橄欖球，大家都要搶；三十歲的女人，像籃球，只有少數的人搶而已；四十歲的女人，像乒乓球，只有一個人在對打，因為只要一個人對打就可以了，四十歲的女人，只跟一個人這樣叩來叩去的對打；五十歲的女人，球一丟過來，大家都閃，變成躲避球，五十歲的就變成躲避球了；六十、七十歲的女人，像甚麼球？像高爾夫球，打得是越遠越好；八十幾、九十幾的女人啊！算了！算了！算了！已經不是球了。這是球和女人得比喻，也是比喻的很好。我是要跟大家講，這也是一個煩惱的事情。所以，要知道，要早一點修，如果你是二十幾歲，青春年華，很快樂，事實上，年紀越來越大，活的時間越來越少，所以必須要早一點修行，不要年輕的時候不修，等到老了才修，這樣不太好的。
我們並不迷惑，所謂的迷惑，就是我們在修行時，有的時候會迷惑，甚至於會走入邪道，就不太好。所以，自己認清自己，自己要想想自己，要認清自己。有兩隻牛在對話，一隻牛說：「我們的國家裡已經發生狂牛症了，我們會不會受到感染？會不會被感染到狂牛症？」就是瘋牛症啦！另一隻牛說：「不會的，我們不會被感染，因為我們是馬。」我們修行也要小心一點，自己認為是佛，你要想想自己的行為，和佛的行為是不是符合？千萬不要以為自己是佛了以後，你的行為變成很狂，發狂的狂，狂佛，變得妄佛，有時候又迷佛，迷的是眾生，狂呢？就走入邪道。總之，修行，就是修正自己的行為，將自己的行為先修好，將自己的行為天天三省吾身，你要知道自己是佛，要跟佛一樣的話，要發菩提心，要發出離心，要有正見，這是學佛的標準。要發菩提心，要發出離心，又要有正見，這樣才是佛的表現，違背這個就不行了。這一點，非常的重要。你看，狂牛症，牠不知道自己已經變成狂牛，還以為自己是馬！
六祖已經跟我們講了，我們都是「真佛」，只要你悟了，開悟了，確實認識眾生。我已經提出很重要的一句話：「你要如何認識眾生？」你只要認識眾生了，你就認識了佛；你如果不認識眾生，你仍然是眾生。那麼，眾生是甚麼？佛啊！「真佛」啊！你們射箭的時候，我問你：「眾生是甚麼？」如果，你能提出「眾生是甚麼？」的正見出來，你真的認識了眾生，你就開悟了。反過來講，「因果輪迴是甚麼？」如果，你認識了「因果」和「輪迴」，也認識了眾生，確實的認識了「因果」和「輪迴」，你百分之百就開悟了。（眾鼓掌）今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
<蓮生法王2011年12月3日台灣雷藏寺佛母大孔雀明王護摩法會法語開示精要>
本期《六祖壇經》「付囑品第十」經文：已上七佛，今以釋迦文佛首傳。
第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波{毛匊}多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十{月劦}尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴嗚大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅{目侯}羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者（這是為東方初祖）、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。
「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳毋令乖誤。」
大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」師言：「汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
※※※
敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮護摩主尊佛母大孔雀明王。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，今天，我們尊貴的貴賓my sister 盧勝美，my fourth sister盧霓英，中央研究院院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士，立法委員候選人張國鑫先生，宗委會法律顧問黃月琴律師，my university classmates朱金水先生和夫人陳澤霞女士。另外，今天有從東南亞來的一間寺廟的理事長和所有理事委員，他們穿白色衣服的，也是我們今天的貴賓。謝謝你們來，希望你們多參訪。他們也是來皈依的，坐在我們大殿的龍邊。歡迎你們來，你們請坐。
對於今天的「佛母大孔雀明王」，我們已經傳了很多的法，就是「佛母大孔雀明王本尊相應法」、「星光身法」、「祈雨法」、「鎮地震法」、「增益法」、「敬愛法」、「淨身心法」、「除鬼怪法」、「除病法」等法。由於這尊明王的四隻手臂，一隻拿白蓮花，象徵著祂能夠做「息災」的事業；另外一隻手拿著孔雀羽，可以做「降伏」事業；還有一隻手拿著吉祥果，是屬於「賜福」用的，就是賜給福分、賜給智慧的；還有一隻手拿著俱緣果，是象徵著敕令所有的人，個人不論從家庭到國家，修「敬愛」用的。所以，佛母大孔雀明王可以做四種世間所有的事業，並且能夠圓滿。今天穿的衣服，你穿紅色的也可以，是祈求「敬愛」用的；你穿黃色的也可以，是祈求「賜福」用的；你穿白色的也可以，做「息災」事業用的；你穿藍色的衣服也可以，做「降伏」用。「息災」、「增益」、「降伏」、「敬愛」這四種法，在孔雀明王裡都可以圓滿達成。（眾鼓掌）
有下雨，就有所謂的止雨，他們跟我講：「師尊一定要傳『止雨法』。」因為雨下得很多，所以，泰國就成了水國，淹大水了，大洪水了；雨下得多了，就應該要止雨。泰國的洪水為甚麼會退掉呢？應該整個曼谷都會淹掉的，但是，只淹了30%，還有70%沒有淹。因為泰國密行堂的弟子請求師尊在這邊止雨，「不要下雨，讓水退掉」。祈求完了的當天晚上，蓮花童子就現身在泰國弟子的夢中，蓮花童子帶他去看，大地突然變成一個嘴巴，一個很大的口，所有泰國的洪水全部流到那個口裡面。那位弟子醒過來以後，就說：「泰國的水會退了，曼谷不會全部被淹。」他醒來以後，泰國的水就退了。（眾鼓掌）所以，如果能夠祈求下雨，就要能夠讓雨停止，下了太多，就應該停。
那麼，如何是「止雨法」？我簡單告訴大家，只要能夠和孔雀明王相應，你叫「雨停」，雨就停；結孔雀明王手印，唸孔雀明王的咒：「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈。」「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈」「嗡。摩玉利。吉拉帝。梭哈。」這時候，行者如果和孔雀明王有相應，孔雀明王就會下降，孔雀明王一下降，你就到屋子外面，張開你的手，雨就下在你的手上，然後，握住那一些雨，再將雨扔回天上，敕令：「嗡。摩玉利。吉拉帝，急急如律令，立刻止雨。梭哈。」就是這樣唸，雨就會停止，就是這麼簡單，將天下來的雨再還歸於天。也許，你們會想：「怎麼會這麼簡單呢？」其實，所有的法都在你的心中；假如你沒有相應，所有的法都不成。假如你有了相應，你心中演甚麼法，甚麼法就成。
真正的行者，真正的一個高僧，一個得道的人，一個修行的聖賢，任何的法，只要他的一個念頭就成了。（眾鼓掌）
你們看，師尊到宜蘭頭城的烏石港做法會，法會前的三個禮拜一直下大雨，下下下下下個不停，到了盧師尊做法會的那一天，你以為是「天公疼憨人」嗎？是我笨笨的去做法會這樣嗎？笨笨的去了，就剛好碰巧那天是晴天？這「憨人」做完法會回來了，晚上又下雨了，從此再下幾個禮拜的雨，只有那一天是晴天。我跟大家講啊！那是巧合，我是剛好去到那裡，雨就不下；我哪知道，我走了以後，雨就又下了？為甚麼那麼巧？就只有那一天沒有下雨耶！其他的時間全部都在下雨。
今天也是陰冷的天氣，說是非常冷，是台灣的第一波寒流，非常冷，這種溫度是很適合我的。適不適合你們，我是不知道。在西雅圖，就算下雨，我裡面只穿一件汗衫，外面一件袍，還是露出手臂的，我還是穿拖鞋、打赤腳，我沒穿襪子，從來不穿襪子，下雪天也不穿襪子。
有一次，西雅圖下大雪，我們做法會，有一個記者來採訪我，他看我穿著拖鞋，打著赤腳，他說：「你怎麼不怕冷？」我說：「冷是甚麼？」我從來不怕冷的，再怎麼冷的天氣，我就是一件喇嘛裝，一件薄的龍袍，打著赤腳，穿著拖鞋，這拖鞋就是我的標記啊！我也從來不穿涼鞋的，上山、下海、搭飛機、坐船，統統穿拖鞋。依照台灣電視裡面會講：「欸！這個人是『拖鞋哥』啊！」
有一天，我看電視，有一個小姐，在火車上或是在公車上，她翹起腳來，挖她的腳皮啊！挖香港腳，挖一挖以後，那小姐將腳皮往自己的嘴裡吞，一丟就吞進去，電視播報員說這是「腳皮妹」。她是「腳皮妹」，我就是「拖鞋哥」。
我今天講《六祖禪經》（又稱《六祖壇經》），我是很簡單講的，六祖再來講的是傳承，禪宗也有傳承喔！從「七佛」開始，到「釋迦牟尼佛」，然後，由「釋迦牟尼佛」傳「大迦葉尊者」，「大迦葉尊者傳阿難」，一直傳傳傳傳傳到第二十八祖「菩提達摩尊者──這是為東方初祖」。這前面的二十八祖都是印度人、天竺人。從二十八祖以後，二十九祖就是「慧可」，三十祖就是「僧璨」，三十一祖就是「道信」，三十二祖就是「弘忍」，而「惠能」就是三十三祖。然後再傳，從「惠能」底下分為五宗，就是「溈仰宗」、「臨濟宗」、「曹洞宗」、「法眼宗」、「雲門宗」。目前在台灣所傳的，和在東南亞、香港一帶所傳的是「臨濟宗」；而在韓國、日本所傳的有「臨濟宗」和「曹洞宗」，其他的宗就比較少，人數比較少。傳承下來，「臨濟」就是「臨濟義玄」，那一宗傳到現在，目前為止，就是每一祖每一祖這樣傳的，傳到現在，到你的身上，也就是所謂的「正法眼藏」（或稱「正眼法藏」）的傳承，就是這樣傳下來的。所以，禪宗是有傳承的，不要以為禪宗沒有傳承，他們的傳承和我們的密教是一樣的。就像我們中國的皇帝一樣，也是一代一代傳下來的，如唐、虞、夏、商、周、秦、漢、十國、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清、民國，這樣一代一代，一國傳一國的傳下來，這就是傳承。
唐朝有一個皇帝，唐中宗李顯，我們稱這皇帝為「最牛的皇帝」。甚麼是最牛？這皇帝的父親，就是李顯的父親，是不是皇帝啊？他是皇帝，他傳給他的兒子，就是李顯。再來，唐中宗的弟弟也是皇帝。唐中宗李顯傳位給他的兒子，兒子也是皇帝；再來，他的侄子也是皇帝，更妙的，唐中宗李顯的媽媽也是皇帝。唐中宗時代，居然有6個皇帝，父親是皇帝，自己是皇帝，弟弟是皇帝，兒子是皇帝，姪子是皇帝，媽媽也是皇帝。所以，有一個藥的名字叫作甚麼？「六味皇帝丸」（六味地黃丸），是不是啊？這就是傳承，皇帝也是靠傳承，朝代也是靠傳承，統統都是靠傳承。你說你不是傳承？當然是啊！你的父親和母親傳給你這個兒子，你結婚以後所生的兒子，又是你的傳承。祖父傳父親，父親傳兒子，兒子傳孫子，這就是人類的傳承。你哪裡不是傳承？甚麼都可以改，就是我自己姓「盧」的姓不能改。你可以去戶政事務所改名啊！但是要改自己的姓就難了。我姓「盧」就是姓「盧」啊！這就是「盧」家的傳承。惠能也姓「盧」啊！祂是我們盧家的祖宗啊！第三十三代祖──禪宗的祖師。所以，甚麼事情都有傳承。所有佛教所講的因緣法，全部都是有傳承的。
密教也是講傳承的，在民國時代，我們供養兩個活佛，一個是「章嘉大師」，一個就是「甘珠佛爺」──「甘珠活佛」。我們黃教的傳承就是「甘珠活佛」傳給「吐登尼瑪」，「吐登尼瑪」就傳給「吐登達力」，「吐登達力」傳給「吐登達吉」，「吐登達吉」傳給「吐登奇摩」，我就是「奇摩」啊！這就是傳承啊！禪宗有傳承，我們密教有傳承，「甘珠佛爺」──「甘珠活佛」－＞「吐登尼瑪」－＞「吐登達力」－＞「吐登達吉」－＞「吐登奇摩」。
前天，我換了一個電視機，因為電視機壞了，巧得很，那牌子和我相應耶！叫作「CHIMEI」，有沒有叫作「CHIMEI」的牌子？沒有聽過？到我家看電視！（師笑、眾笑）相應了，相應了，不管了。（師笑、眾笑鼓掌）
六祖在「先天二年癸丑歲八月初三日－是年十二月改元開元－於國恩寺齋罷」，吃完了飯，對所有的徒眾講，「汝等各依位坐」──你們統統都坐好，我跟你們告別。「法海白言」──法海就講話了：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」我覺得這法海是白癡，六祖已經留了很多的教法，統統要給後代的迷人得見佛性，他現在卻還在問，可能是問給大家知道的。
六祖講：「你們仔細聽，後代迷惑的人，如果能懂得眾生，就識佛性；若不懂得眾生，萬劫──經過很久的時間，也很難找到佛性。」懂得眾生，就可以看見佛性，不懂眾生，就不知道佛性，這一句話，講得太好了。我常常講一句話：「眾生不可思議。」你如果不懂得眾生，你就真的不明白佛性，你真的懂眾生，你就會馬上看見佛性，馬上知道佛性。「我今天教你，識自心眾生，見自心佛性」──你認識你「心的眾生」，你就可以看見「心的佛性」；「如果要求見佛，只要認識眾生，只為眾生迷佛」──所有的眾生，對佛都是很迷惑的，「非是佛迷眾生」──非是佛來迷惑眾生，而是眾生迷惑佛；「自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生」，這句話講得好啊！眾生和佛是完全沒有分別的，因為「迷」，才變成眾生，如果你認識了你心中的眾生，你就是佛。所以，「自性平等，眾生是佛」；假若你的自性已經邪險了，那麼，你這個佛，也就是眾生啊！「汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛」，「真佛」這兩個字，就是六祖講的，「自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。」以後我們再談六祖所講的這個偈。
在這一篇文章裡面，可以分為「二」，一個是佛，一個是眾生，也可以成為「一」；眾生就是佛，佛就是眾生。也就是「悟了，眾生是佛；迷了，佛就是眾生」，六祖的意思就在這裡。這裡提到的「自性真佛偈」，我常常想到這個「真佛」兩個字，這「真佛」不是我創的啊！你看！從六祖嘴裡講出來的「何處求真佛？汝等自心是佛」，祂講的偈又叫「自性真佛偈」、還有「自佛是真佛」，「真佛」全是六祖講的。所以，有人講說「我退出『真佛』」，你在搞甚麼啊？你退無可退，你本來就是「真佛」嘛！退甚麼「真佛」？我皈依「真佛」，你皈甚麼皈啊？你本來就是「真佛」嘛！有人說：「我開悟了，我退出『真佛』。」那麼，你悟甚麼悟啊？你都不知道你是「真佛」啊？還退出「真佛」？你有沒有搞錯啊？你本來就是「真佛」嘛！既然你沒有皈依，何來退出啊？
有人自稱開悟，又退出「真佛」，豈不是矛盾萬千啊！矛盾的人啊！你開甚麼悟？你是開悟的人，你就知道自己是「真佛」，既然從來沒有皈依過，也就從來沒有退出過，這才是開悟；你從來沒有皈依過，也從來沒有退出過，這才是「真佛」。其實，你本身就是「真佛」，又何必皈依「真佛」呢？既然你是「真佛」了，認得「真佛」了，又何有退出「真佛」？
所以，「皈依」是一個假名，「退出」也是一個假名，你要認識你自己，你就是「真佛」。
你不迷惑，本人從來沒有迷惑，心也不邪，就沒有所謂的「皈依」，也沒有所謂的「退出」。所以，「皈依」只是一個名詞，你「來」也只是一個名詞，你「離開」也是一個名詞，因為你本來就是「真佛」。六祖講得非常清楚，只要你悟了，你就是「真佛」，從來沒有「進」，也沒有「退出」。（眾鼓掌）
講實在話，師尊講的這一部經，實在是太偉大了，因為祂講的是最清楚的，和密教本身是相通的，密教到了最高頂的時候，是住在一個很寬廣的、平等的、沒有分別的，永遠很舒坦的一個境界裡面，寬廣而且沒有分別的。所謂「進入」，所謂「退出」，全部都是分別。這部經實在是很偉大的，是百毒不侵的，祂教你百毒不侵。
而甚麼是百毒不侵呢？有一個人，在草叢中，被一條毒蛇咬到，那毒蛇是很毒的百步蛇，被咬到的人只要走了一百步就死掉，所以這種蛇叫百步蛇。這個人被蛇咬了以後，他還是一直走，沒有死，但是那一條蛇卻死了。為甚麼？這一個人回頭對蛇吐了一口口水：「老子從小就是喝三氯氰胺的奶水長大，吃多氯聯苯的餿水油，打假的預防針，吃狂牛肉，吃打激素的chicken，身上的毒，比百步蛇還毒。」百步蛇都被他毒死了。
你若學會六祖的法，你就百毒不侵，任何人咬你，任何人譭謗你，任何人陷害你，任何人攻擊你，任何人罵你，你呀！百毒不侵。甚麼叫百毒不侵？一切外面的環境，都不影響你的佛性，南摩不達耶！一切的攻擊，你的心統統都不動，自在如如，南摩不達耶！（眾鼓掌）這就是百毒不侵哪！六祖教你百毒不侵，真的是很厲害。走遍天涯海角，拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍，沒有一個人是你的對手了。真的，你就成為祖師爺，如果你能開悟的話，天下無敵手，開悟的和開悟的在一起，可以知道對方是開悟的，是明白了；不明白的，經過100次的宗派，拜過100個師父，退出100個宗，你還是不明白啊！如果你明白了，你就會知道，從來就沒有「進」，也沒有「退」，你自己本身就是佛，而且，平等沒有分別的看著眾生，這是六祖教大家的。
若你本身開悟了，你的煩惱就斷盡了，雖然有一些波折，好像是人家製造一些問題給你，你也可以很快地化解掉，在你的心海之中、佛海之中，可以很簡單地化解掉，不會有麻煩的。
在這裡就有一個麻煩，有一個已經結婚的小主管，愛上他底下的一個女職員，很不幸的，就傳承下去了──這小職員肚子大了，怎麼辦？小主管就教小職員不要生，小職員說：「我要生，我是愛你的，我一定要生下愛的種子。」她一定要傳承下去。那小主管很害怕，scared（英文：害怕），「這樣好了，妳要生的話，我讓妳休假，妳到日本去生。」小職員就問說：「主管，我去日本生，那我的生活費怎麼辦？」「妳如果生了，妳就寫明信片來，上面只要寫『日本的拉麵到了』，我就會寄生活費給妳。」女職員就到日本，去到了福岡，?桽?朘?晡?晛（日文：福岡），在?晜?淩?捰?梫?淩?捰（日文：九州），她去了九州的福岡啦！生了以後，寄了一張明信片給那個主管。那主管收到明信片，一看，「啊？」就暈倒了。他的妻子趕緊找來了醫生，她覺得很奇怪，拿起明信片來一看，醫生也趕快拿起來看，「日本拉麵到，」寫著：「日本拉麵到，一共有四碗，兩碗有香腸，兩碗沒有。」這真的是麻煩。小主管真的是暈倒，真的是麻煩事。我們行者，沒有麻煩，斷掉所有的煩惱，一點煩惱都沒有。
上回，我講了一個笑話。二十歲的女人，像橄欖球，大家都要搶；三十歲的女人，像籃球，只有少數的人搶而已；四十歲的女人，像乒乓球，只有一個人在對打，因為只要一個人對打就可以了，四十歲的女人，只跟一個人這樣叩來叩去的對打；五十歲的女人，球一丟過來，大家都閃，變成躲避球，五十歲的就變成躲避球了；六十、七十歲的女人，像甚麼球？像高爾夫球，打得是越遠越好；八十幾、九十幾的女人啊！算了！算了！算了！已經不是球了。這是球和女人得比喻，也是比喻的很好。我是要跟大家講，這也是一個煩惱的事情。所以，要知道，要早一點修，如果你是二十幾歲，青春年華，很快樂，事實上，年紀越來越大，活的時間越來越少，所以必須要早一點修行，不要年輕的時候不修，等到老了才修，這樣不太好的。
我們並不迷惑，所謂的迷惑，就是我們在修行時，有的時候會迷惑，甚至於會走入邪道，就不太好。所以，自己認清自己，自己要想想自己，要認清自己。有兩隻牛在對話，一隻牛說：「我們的國家裡已經發生狂牛症了，我們會不會受到感染？會不會被感染到狂牛症？」就是瘋牛症啦！另一隻牛說：「不會的，我們不會被感染，因為我們是馬。」我們修行也要小心一點，自己認為是佛，你要想想自己的行為，和佛的行為是不是符合？千萬不要以為自己是佛了以後，你的行為變成很狂，發狂的狂，狂佛，變得妄佛，有時候又迷佛，迷的是眾生，狂呢？就走入邪道。總之，修行，就是修正自己的行為，將自己的行為先修好，將自己的行為天天三省吾身，你要知道自己是佛，要跟佛一樣的話，要發菩提心，要發出離心，要有正見，這是學佛的標準。要發菩提心，要發出離心，又要有正見，這樣才是佛的表現，違背這個就不行了。這一點，非常的重要。你看，狂牛症，牠不知道自己已經變成狂牛，還以為自己是馬！
六祖已經跟我們講了，我們都是「真佛」，只要你悟了，開悟了，確實認識眾生。我已經提出很重要的一句話：「你要如何認識眾生？」你只要認識眾生了，你就認識了佛；你如果不認識眾生，你仍然是眾生。那麼，眾生是甚麼？佛啊！「真佛」啊！你們射箭的時候，我問你：「眾生是甚麼？」如果，你能提出「眾生是甚麼？」的正見出來，你真的認識了眾生，你就開悟了。反過來講，「因果輪迴是甚麼？」如果，你認識了「因果」和「輪迴」，也認識了眾生，確實的認識了「因果」和「輪迴」，你百分之百就開悟了。（眾鼓掌）今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
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